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淮梓伦归元性无二 方便有多门-天上云居

作者:admin 2017-06-20

归元性无二 方便有多门-天上云居孟安仁

觉海性澄圆孙明楠,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土淮梓伦,知觉乃众生。
空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生谢颖颖老公,
沤灭空本无,况复诸三有?归元性无二,方便有多门。
圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧汉明帝尊师,迟速不同伦混蛋神之旅。
《大佛顶首楞严经-文殊师利择法偈》


虚云和尚开示——话头参究法
参禅的目的,在明心见性,就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执著,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别。若离了妄想执著,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。
古人的公案多得很,后来专讲看话头,有的看“拖死尸的是谁”,有的看“父母未生以前,如何是我本来面目”,晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样,都很平常,并无奇特。如果你要说,看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁psph游戏?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样子。
“谁”字下的答案就是心。话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心生亭亭玉立造句,心是万法之头。其实话头,即是念头,念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。由此你我知道,看话头就是观心,父母未生以前的本来面目就是心,看父母未生以前的本来面目,就是观心。性即是心,“反闻闻自性”,即是反观观自心。“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即观也。心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观心。所以说“看话头”,或者是说“看念佛是谁”,就是观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。心即性、即觉、即佛,无有形相方所,了不可得,清净本然,周遍法界,不出不入,无往无来,就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根,从一念始生之处看去和珅墓,照顾此一话头,看到离念的清净自心,再绵绵密密,恬恬淡淡,寂而照之,直下五蕴皆空,身心俱寂火箭人,了无一事。从此昼夜六时,行住坐卧,如如不动,日久功深,见性成佛,苦厄度尽。昔高峰祖师云:“学者能看个话头,如投一片瓦块在万丈深潭,直下落底。若七日不得开悟,当截取老僧头去。”同参们!这是过来人的话,是真语、实语,不是骗人的诳语啊!
——节选自《应无所住》

印光大师开示——念佛参究法
若论其法,必须当念佛时,即念返观海鲎。专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观费拉格慕。全观即念,观外无念。
观念虽同水乳,尚未鞫到根底。须向着一句南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。乃至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者,此之谓也。
工夫至此,念佛得法。感应道交,正好着力。其相如云散长窒,青天毕露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。至此则山色溪声,咸是第一义谛。鸭鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用杰西j,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融。譬如雪覆千山赵涵竹,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会。芈原临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语于门外汉,遭谤定无疑。
又问,人于日用,普应诸缘,何能触目菩提,头头是道乎? 答,心生则种种法生,心灭则种种法灭,万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无碍障。以故器界毛尘,云台宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖究三际。横遍十虚马恺文。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契沙婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句买土豆的故事,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉破凡路。
上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之展令扬,以质诸新见之者全能天尊。
——节选自《念佛三昧摸象记》

大圆镜智性清净